CII:
LLI
en
en
o
e
Sobre la esencia y
Estructura
dinámica
de
la realidad, textos claves
en la construcción
del
pensamiento filosófico
de
Ignacio Ellacuría
Randall Carrera
Universidad
de
Costa
Rica
Resumen:
fn esta
investigación
se
defienden
dos
tesis
fundamentales.
La
primera.
se
construye
en
torno
a
[a
interpretación
del
pensamiento
de
Xavier
Zubiri.
realizada
por
su
discípulo
Ignacio
fllacuría.
con
e[
objetivo
de
destacar
su
validez
y
vigencia
actual.
La
segunda.
presenta
[a
necesidad
de
profundizar
en
[os
presupuestos metafísicos
de
fllacuría.
para
realizar
una
adecuada
inter-
pretación
de
su
pensamiento
maduro.
Se
finaliza
con
[a
elucidación
de
algunas
conclusiones
sobre
[a
actualidad
de
estas
temáticas.
PaLabras
clave:
Metafísica.
realidad.
Ignacio
fllacuría.
Xavier
Zubiri.
estructura.
Abstract:
Two
fundamental theses
are
defended
in
this
investigation.
The
first
is
bui[t
about the interpretation
of
Xavier
Zubiri·s
thought
made
by
his
discip[e
Ignacio
fllacuría.
with
the
aim
of
highlight
its
validity
and
topicality.
The
second.
presents the need
to
de[ve
into
fllacuría·s
metaphysica[
starting
thoughts.
to
make
a
suitab[e
interpretation
of
his
mature
thinking.
It
ends
with
exp[anation
of some
conclusions
on
the
current
status ofthese
tapies.
Keywords:
Metaphysics.
reality,
Ignacio
fllacuría.
Xavier
Zubiri.
structure.
Sobre la
esencia
y E.structura
dinámica
de
la realidad.
textos
claves
en
la
construcción
del
pensamiento
filosófico
de
Ignacio Ellacurí0
-----i
No.
155, E.nero-Junio
de
2020.47-66
'"
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S
o
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VI
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'"
1.
Ubicación:
Zubiri
y las bases del pensamiento de
Ellacuría
z
VI
!!1
Ignacio Ellacuría es más que
un
intérprete del pensamiento de Xavier
Zubiri.
En
sus manos, las ideas del
filósofo vasco cobran una dimensión
completamente original,
la
cual
se
nutre de una relación que trasciende
el ámbito académico. A partir de
su
primer encuentro generado en torno
a
la
solicitud de Ellacuría de realizar
su
tesis doctoral,
no
sólo sobre el
pensamiento de
Zubiri,
sino también
bajo
su
dirección,
se
desarrolló todo
un
vínculo
filial,
que
dio
origen a
un
verdadero discipulado.
Es
importante mencionar que
este encuentro se realizó en
un
momento
en
que
Zubiri
se
aproxima
a
su
madurez intelectual, particu-
larmente a partir de
su
obra
Sobre
la
esencia.
Se
trata además de una
etapa en
la
que los primeros discí-
pulos de
Zubiri
ya
han conformado
su
propio
pensamiento, mientras
que
su
maestro, que
ya
sobrepasa
los sesenta años, se encuentra
gene-
rando
un
pensamiento novedoso,
el cual supera los planteamientos
que
sus
primeros
seguidores
cono-
cieron, principalmente a partir de
Naturaleza,
Historia,
Dios
y los cursos
privados previos a los años sesenta.
Ellacuría
se
posiciona
como
uno
de los principales discípulos de
Zubiri,
alcanzando una comprensión
de sus intereses y objetivos filosó-
ficos,
muy superior a
la
realizada
por
otros
de
sus comentaristas.
48
__
Randa" Carrera
Es
por ello, que el nexo generado
entre ambos autores permite una
dinámica
de
crecimiento
mutuo,
en
la
cual el discípulo colabora en
la
maduración de las tesis de
su
maestro, mientras
que
la
novedosa
filosofía de
su
mentor,
le
permiten
al
joven jesuita sentar las bases de
su
propio pensamiento.
Esta
relación de
crecimiento se evidencia
en
la
gesta-
ción de los nuevos cursos de
Zubiri
y
de manera particular en
la
reflexión
generada en el Seminario Xavier
Zubiri
((orominas y
Vicens,
2006,
pp.
607-613).
Por
muchos años,
la
interpre-
tación de Ellacuría
se
presentó
como
la
orientadora de
la
reflexión
sobre
el pensamiento zubiriano,
en
la
cual
Sobre
la
esencia era consi-
derada como
la
obra fundamental
y
la
Trilogía sobre
la
inteligencia
sentiente, elaborada
la
final de
la
vida de
Zubiri,
el punto culm inante
de
su
pensamiento.
Sin
embargo,
la
generación de otras interpretaciones,
tomando como criterio funda-
mental
la
Inteligencia Sentiente
para comprender
la
obra previa del
pensador vasco, generaron todo
un
cuestionamiento de la interpretación
ellacuriana
(Gracia,
2008,
pp.
I-Y).
En
esta investigación partimos
de dos tesis concretas.
En
primer
lugar,
la
interpretación realizada
por Ellacuría sobre
la
obra de
Zubiri
posee una gran vigencia actual,
debido a su profundidad y conoci-
miento
de
su
pensamiento.
Segundo,
el
estudio
de
los
presupuestos
zubirianos
de
la
obra
de
Ellacuría
es
fundamental
para la
comprensión
de
su
pensamiento
maduro,
orientado
a la construcción
de
un proyecto
filosófico liberador.
Por
ello
proponemos
un
estudio
de
dos
obras
fundamentales
de
Zubiri:
Sobre
la
esencia
(1962) y
Estructura
dinámica
de
la
realidad
(1968), cuya impronta
en
Ellacuría
es
indiscutible. Realizamos un
énfasis
en
las tesis zubirianas
de
naturaleza
metafísica; las
cuales
nos permi-
tirán
establecer
algunas
relaciones
con
aspectos
de
naturaleza
episte-
mológica y antropológica.
De
esta
forma iniciamos con un
abordaje
de
Sobre
la
esencia;
analizando
aquellas
temáticas
que
poseen
un
influencia
particular
en
Ellacuría, posterior-
mente,
en
el
estudio
sobre
Estructura
dinámica
de
la
realidad
proponemos
una interpretación
de
lo
que
para
Ellacuría consisten los
dinamismos
propios
de
la realidad. Finalizamos
nuestra reflexión
con
la
elucidación
de
algunas
conclusiones, las
cuales
pretenden
suscitar la discusión
en
torno
a las
bases
y
presupuestos
de
la original filosofía
de
Ellacuría y la
comprensión
de
las diversas
etapas
de
su
pensamiento
filosófico
'
.
2.
Sobre
La
esencia:
La
obra fundamental de Zubiri
Para Ignacio Ellacuría,
Sobre
la
esencia
ofrece
un
aporte clave,
no
sólo para
comprender
el
crecimiento
intelectual de Zubiri, sino
también
para visualizar la filosofía
desde
una perspectiva
completamente
nueva, superando las debilidades
del
realismo
ingenuo
o del
criticismo,
desde su primera lectura,
esta
obra
generó
una impronta
en
Ellacuría,
llevándolo a afirmar:
"Su libro
está
escrito
sin
concesiones, sólo atento
a
una
consideración
independiente
de
la realidad [ ... ] creo
que
la
recompensa
será
abrir
en
el
campo
filosófico un nuevo tipo
de
pensar
y
una nueva filosofía" (Ellacuría,
2006,
pp. 55-58).
Ellacuría tuvo
la
certeza de que
esta
obra representaba
el
aporte
más
grande y original
de
la
reflexión zubi-
riana a
la
historia de la filosofía, por
lo
que
es
necesario que profundicemos
en
algunas de sus temáticas funda-
mentales, nos referimos a la metafí-
sica
intramundana,
la
impresión
de
realidad, la relación entre inteligencia
- realidad-verdad real y al análisis
estructural de la esencia,
el
cual
profundizamos
en
lo
atinente a sus
dimensiones talitativa y trascendental.
Sobre la
esencia
y E.structura
dinámica
de
la realidad.
textos
claves
en
la
construcción
del
pensamiento
filosófico
de
Ignacio Ellacurí0
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o
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2.1.
La
metafísica zubiriana como una nueva idea de filosofía
z
VI
!!1
Ellacuría
descubre
en
Sobre
la
esencia
una
novedosa
forma
de
generar
la reflexión filosófica, una
nueva idea de filosofía. Desde su
perspectiva, Zubiri,
en
el inicio de
su
madurez intelectual, se aleja
de
sus
primeros estudios
en
torno
a la filosofía, para
crear
su
propio
pensamiento
filosófico, el cual se
encuentra
afincado
en
la idea de
realidad. Profundizamos a
continua-
ción en tres de sus aspectos claves,
destacados
por Ellacuría: la metafí-
sica
como
filosofía
primera,
su
meto-
dología y su
carácter
intramundano.
Ellacuría parte
del
presupuesto
de
que
la metafísica zubiriana no
es
una ontología,
pues
no se
trata
de un
estudio
del
ser; sino de una aproxi-
mación a la realidad. Desde su inter-
pretación,
Sobre
la
esencia refleja
una filosofía primera, un
estudio
de la realidad
en
cuanto realidad,
abocada
a la realidad concreta de
las cosas (Ellacuría,
2006, pp. 73-74).
Esto significa
que
para Ellacuría, su
maestro en este texto presenta
una
preocupación
fundamental
por el
estudio de la realidad, su
estructura
e importancia
en
la reflexión filosó-
fica. Se
trata
pues
de una metafísica
en
que
lo
físico
es
sinónimo de real
(Zubiri, 1985,
p.
13), de forma
que
no
escapa
de
lo
físico, sino
que
posee
como objetivo
fundamental
descu-
brir la
estructura
formal y única de
la realidad misma (Ellacuría, 2006,
p.
388). Según Ellacuría,
este
aspecto
50
__
Randa" Carrera
de la
estructura
de
lo
real, no
es
captado
plenamente
en
el
saber
positivo,
sino
que
es
una
tarea a
realizar por parte
del
metafísico, ya
que
se
trata
de
atender
a "lo real
en
cuanto
real" (Ellacuría, 2006,
p.
73).Aspecto
que
le permite a Zubiri
superar
la dualidad
presente
entre
lo
empírico y
lo
racional,
abordando
la
realidad,
tanto
en
su dimensión de
talidad, como
en
su
trascendenta-
lidad, tal como
lo
analizaremos
a lo
largo de
esta
investigación.
Metodológicamente,
esta
metafí-
sica propone
ir
a la realidad misma,
sin
rodeos
conceptivos
ni
intereses
en
los juicios o las definiciones,
aspectos
necesarios,
pero
no
radi-
cales
en
lo
que
respecta al acer-
camiento
a la realidad. Ellacuría
enfatiza
que
para Zubiri el
pensa-
miento moderno
tiende
a alejarse
de la realidad, por
eso
su
esfuerzo
se orienta a ofrecer supuestos sobre
lo
que
es
la realidad, por
lo
que
en
su
pensamiento
no hay espacio
para
reduccionismos,
sino
que
abre
espacios
para desarrollos
que
nacen
de su teoría de la inteligencia.
Según el filósofo
vasco-salva-
doreño, la novedad de la filosofía
zubiriana
radica
en
su
construcción
como
una
metafísica intramundana,
pues a
su
maestro
le
interesa
la
estructura y condiciones metafísicas
de la realidad
del
mundo
en
cuanto
tal (Zubiri, 1985,
p.
210). Esto no
implica negar una investigación de
no
quedar en el vacío, apoyarse en
orden trasmundano,
es,
al contrario, una filosofía primera intramundana.
una exigencia; pero necesita, para Enfatiza nuestro autor:
Una
metafísica
no
puede
prescindir
de
la
realidad
intramundana,
sería
una
mera
utopía
y
fantasmagórica;
la
realidad
solo
puede
explicarse
desde
las
cosas
reales,
tal
como
nos
son
presentes a
la
inteligencia,
como
inteligencia
sen
tiente,
son
las
cosas
reales
de
este
mundo,
no
hay
otro
comienzo
para
un
a
filosofía
primera
que
el
de
realizar
una
metafísica
intram
un
dan
a
(Ellacuría,
2006,
p.392).
Ellacuría destaca que a
Zubiri
le
interesa
la
realidad intramundana,
no
por ser intramundana, sino por
ser realidad, por ello
la
mundanidad
es
una condición de acercamiento a
la
realidad, es una aproximación real,
no
conceptual. Ellacuría afirma que,
para
Zubiri,
esta nueva idea de filo-
sofía
es el
único
camino
que
se
le
abre
al
hombre para salir en busca
de
la
realidad trasmundana, pues
negar
lo
intramundano en
la
meta-
física, es negarse a
la
llamada de
la
realidad y de
la
ultimidad propia de
la
inteligencia.
El
rector de
la
UCA
destaca en
su
análisis que antes de pensar meta-
físicamente en las causas de algo,
es
más necesario enfrentarnos con
la
cosa m
isma,
para ver desde ella,
lo
que es realmente y descubrir
su
índole propia.
No
se
trata entonces
de partir de
un
ser oculto atrás de
cada cosa o acto libre, sino por el
contrario
de
descubrir
cierta
conCQ-
m itancia entre
la
cosa real y
la
realidad, facilitando esto una visión
del hombre como una realidad
abierta a
la
realidad en cuanto tal.
La
asimilación de esta visión de
la
metafísica,
le
permite a Ellacuría
una comprensión de los objetivos
fundamentales
de
Zubiri
presentes
en
Sobre
la
esencia
y el estudio de
otras categorías fundamentales, tal
como analizamos a continuación.
2.2. Impresión de realidad como apertura inespecífica
En
Sobre
la
esencia,
Zubiri
esboza
algunas tesis claves en torno a
la
importancia de
la
impresión de
realidad, supuestos que luego serán
desarrollados en sus ulteriores
reflexiones; desde
su
perspectiva,
"en
la
intelección sentiente
(o
sentir
intelectivo), por ser sentiente,
lo
aprehendido
lo
es también prima-
riamente en modo de impresión.
Sólo que
lo
que impresiona
no
son
sólo cualidades estimulantes, sino
Sobre la
esencia
y E.structura
dinámica
de
la realidad.
textos
claves
en
la
construcción
del
pensamiento
filosófico
de
Ignacio Ellacurí0
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VI
!!1
cualidades
estimulantes
reales"
(Zubiri,
1985,
p.
392).
De
manera
que
esta
categoría
es
la clave para
comprender
el
acceso
de
la inteli-
gencia
a la realidad,
en
un proceso
que no deja
de
lado los sentidos.
Ellacuría desarrolla a
profun-
didad
el
papel
que
juega la impre-
sión
de
realidad,
principalmente
en
lo
atinente
a su
apertura
al
orden
trascendental,
La
impresión
de
realidad
no
es
una
magno
y
confuso
concepto
en
el
que estén
incluidos
los
demás
conceptos
filosóficos;
ni
como
formalidad
nos
muestra
en
cada
caso
lo
que
es
la
realidad
concreta,
cuando
menos
el
todo
de
la
realidad,
La
impresión
de
realidad
es
tan
sólo
el
modo
de
nuestra
apertura
a
la
realidad,
el
modo
en
que
la
realidad
en
cuanto
tal se
hace
presente inte-
lectivamente
al
hombre.
Consiguientemente,
la
apertura
del
hombre a
la
realidad
no
es
una
apertura
indiferenciado,
sino
una
apertura
en
impresión
(Ellacuría,
2006,
393).
En
su
enfoque
no hay espacio para
la aproximación a una realidad
empobrecida
por la sensibiliza-
ción y
completamente
lejana
de
la riqueza
abismal
de
la realidad
misma. Pues
si
tomamos en cuenta
que
en
la impresión
de
realidad
el
modo
de
impresión
depende
de
la
sensibilidad,
el
carácter
de
realidad
depende
entonces
de
la inteligencia,
es
realidad
aunque
se
haga
presente
en
modo
de
impresión.
Es
decir, la
impresión
de
realidad nos abre
el
paso a la realidad misma 6 no
sola-
mente
a
algunas
de
sus
cualidades,
aunque
tal
vez no a
todas
sus
dimen-
siones, pero
dejándonos
abiertos
a
todo
lo
que
la realidad significa.
Es
por
ello
que
"el
hombre
tiene
dos
modos
de
aprehender
las cosas: uno,
sintiéndolas,
es
decir
aprehendién-
dolas
como
estímulos;
otro, inteli-
giéndolas,
es
decir,
aprehendiéndolas
como realidad" (Ellacuría, 2006,
p.
96).
Desde su interpretación, la
impre-
sión
de
realidad
es
el
dinamismo
que
va a permitir
que
la inteligencia
se
convierta en razón, ya que en la
impresión
de
realidad se nos hace
presente
la realidad
más
allá
de
toda
especificación,
es
decir, nos abre a la
realidad
en
cuanto
tal.
En
este
dina-
mismo se
dispara
la inteligencia a un
hacia,
que
enmarcado
en
el
orden
de
la
trascendentalidad,
abre paso a un
recorrido
de
orden
racional. Ellacuría
recalca
que
esta impresión es
abierta
e inespecífica, por
ende
tras-
cendental,
pues
el
hombre al
sentir
intelectivamente, su inteligencia
se encuentra abierta a las cosas-
realidad; por
lo
que
no se limita a las
cosas de manera determ ¡nada, sino a
la realidad
que
va
más
allá
de
toda
especificación (Ellacuría, 2006,
p.
98)
La
modulación real
que
posea
cada
realidad
es
dependencia
de
la
52
__
Randa" Carrera
función
trascendental
de
su talidad,
esta
talidad
depende
de
lo
que
la
cosa
nos
dice
de
sí
misma,
pues
no
hay un
orden
trascendental
fuera
de
las cosas reales y
su
acceso se
da
solamente
a
través
de ellas. Hay
aquí
una analogía, pero no
del
ser, sino
en
función
de
la
talidad
de
las
distintas
cosas m
ismas,
tal como veremos
posteriormente.
No
obstante,
acota
Ellacuría, hay
que
tener
cuidado
de
no
caer
en
un
equívoco,
pues
es
cierto
que
la impre-
sión
de
realidad
es
una formalidad
constitutiva
del
inteligir
humano;
pero no significa
que
se considere
como una reflexión filosófica sobre
las posibilidades
del
saber
humano,
la
primera impresión
no
necesaria-
mente
nos
ofrece
un
conocimiento
metafísico, sino
que
debe
conside-
rarse
como
una
condición metafísica,
pero no su culminación.
"Si
la
meta-
física
es
una
tarea
humana
debe
plegarse
necesariamente
a
lo
que
es
el
hombre. Abierto impresivamente a
la realidad,
el
hombre se ve impelido
a navegar
en
su
busca,
a través
de
las
cosas reales,
en
cuanto principiadas
por
su
esencia,
por
la
esencia
real"
(Ellacuría, 2006,
p.
395).
2.3. Relación inteligencia-realidad-verdad real
Ellacuría
comprende
plenamente
que a Zubiri no le interesa realizar
una teoría del conocimiento,
sino
de
la inteligencia,
pues
la filosofía
primera debe, por fuerza,
abocarse
al
estudio
de
la relación
entre
inte-
ligencia y realidad; permitiendo
que
una nueva idea
de
realidad conlleve
por fuerza una nueva visión de inte-
ligencia y viceversa. Esta relación
se
basa
en
la
forma
en
que
se nos
presentan las cosas, con las cuales
nos enfrentamos intelectivamente
(Zubiri, 1985,
p.
389). Sin
embargo,
hay un
aspecto
de
vital importancia
que es necesario aclarar, para una
debida
comprensión
de
la relación
entre
inteligencia y realidad, plan-
teada
por Zubiri. Nos referimos al
papel
que
en
Sobre
la
esencia le
compete
a la realidad.
En
la
madurez
de
su
pensa-
miento, Zubiri
tiene
plena
lucidez
de
la
íntima
relación existente entre
la inteligencia y la realidad,
pues
"es
imposible una prioridad intrínseca
del
saber
sobre
la realidad,
ni
de
la
realidad sobre
el
saber.
El
saber
y la
realidad
son
en
su
misma
raíz
estric-
tamente
y
rigurosamente
congé-
neres.
No
hay prioridad
de
lo
uno
sobre
lo
otro" (Zubiri, 2006,
p.
10).
No
obstante,
en
las
tesis
previas
desarrolladas
en
Sobre
la
esencia,
se lee un
énfasis
particular
en
la
realidad,
"en
el
exordio mismo
de
la metafísica hay, pues, una radical
primacía
fundante
de
la realidad
sobre
el
inteligir" (Zubiri, 1985, p.47).
De
forma
que
al ser
esta
obra la
base
de
la interpretación
de
Ellacuría,
Sobre la
esencia
y E.structura
dinámica
de
la realidad.
textos
claves
en
la
construcción
del
pensamiento
filosófico
de
Ignacio Ellacurí0
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z
VI
!!1
es
comprensible
que
en
su lectura
se evidencie
esta
primariedad;
enfa-
tizando en
sus
estudios, una clara
preocupación
por
esta categoría
2
.
Esto nos
presenta
un
enfoque
dife-
rente al hoy
aceptado
por la mayoría
de
los
especialistas
en
Zubiri', Esta
principialidad no significa
anterio-
ridad o
independencia
de
la realidad
con cto a la inteligencia,
tal
como
afirma Zubiri
en
este
estadio
de
su
pensamiento,
lo
propio
de
la
prioridad
de
lo
rea(
es
que
lo
real
nos
está
presente
como
algo
cuya
presencia
es
consecutiva
a
lo
que
como
algo
que
es
prius
a
la
presentación
misma,
de
mrespeodo
que
la
primariedad
de
la
intelección
de
lo
real
en
su
realidad
se funda
en
la
primariedad
de
la
realidad
como
algo
de
suyo,
aunque
no
hubiese
intelección
alguna
(Zubiri,
1985,
p,
417),
No
hay
en
esta
interpretación
ninguna relación
con
la
teoría
clásica
del
conocimiento
en
la
que
se afirma
que
el
conocer,
el
acto
de
la cosa conocida y
del
conocer, se
conciben
como
uno
y el
mismo.
Para
Zubiri y
también
para Ellacuría
esta
actualización
de
la cosa
en
la
mente
es
anterior
a
todo
juicio y concepto,
Además, para Zubiri la
actualiza-
ción,
en
el sentido aristotélico se
comprende como mera actuación,
su idea va
más
allá, implica
tener
actualidad
en
un
sentido
primario,
En
Ellacuría,
esta
visión
de
la
actualización
planteada
por Zubiri
permite visualizar
el
inteligir como
aprehender
algo como realidad, sin
referencia al concebir o juzgar,
es
aprehender
las
cosas
reales como
reales, por
ello
la formalidad propia
del
inteligir
es
la realidad, Pero la
realidad
comprendida
como
de
suyo,
Todo
lo
anterior, nos abre paso
para la
comprensión
de
una
cate-
goría
fundamental
planteada
por
Zubiri y asimilada por Ellacuría: la
verdad
reaL
La
cual se
comprende
en
una radical unidad,
tanto
de
la verdad como de
lo
real;
donde
ambos se encuentran unidos
formal-
mente
en
la actualización, Se
trata
entonces
de
la reactualización
de
la cosa real
en
la inteligencia,
esta
nos rem ite y
retiene
en
la realidad,
es
como
un
forzoso acto de
no
salir de ella,
dejando
que
la cosa
nos
entregue
su
carácter
formal
de
realidad, Por lo tanto, la verdad real,
siendo
de
la inteligencia,
es
inicial
y
radicalmente
de
la cosa real, ya
que
la realidad inteligida
mantiene
reduplicativamente
su
carácter
de
realidad,
de
modo
que
sin realidad
no habría
verdad
real, no habría
siquiera
ni
inteligir
ni
inteligencia,
En
otros
términos, la
verdad
para
ambos
autores
rompe con la
interpretación clásica,
en
la
que
se
concebía como la
adecuación
del
entendimiento a las cosas, sino
que
alude
a la ratificación
de
lo
real
en
54
__
Randa" Carrera
la intelección,
pues
son las
cosas
las
que nos imponen su verdad (Nicolás,
20007, pp. 130-145).
En
la intelección
no hay salida o
apartamiento
de
la
realidad, sino ratificación
en
y por
si
m isma
de
la cosa real
en
su realidad
(Zubiri, 1985, pp. 118-119).
En
esta
línea, afirma Ellacuría:
Al
hilo
de
la
verdad
rea(
toda
realidad
presenta
tres
dimensiones
estructurales,
que
Zubiri
denomina
riqueza,
solidezy estar
sien
do,
toda
realidad
tiene
una
intrínseca
contextura dimensiona(
pues
no
sólo
esta
mesurada,
sino
que
lo
está
con
textualm
en
te,
ya
que
cada
dimensión
no
es
independiente
de
las
otras
dos,
sino
que
es
lo
que
es
en
función
de
ellas.
Como
las
dimensiones
expresa
lo
que
es
la
realidad,
su
necesaria
implicación
expresa
el
carácter
estructural
de
esta
realidad
(Ellacuría,
2006,
p.
461).
En
síntesis,
en
la
actualización
primaria
de
la verdad real se
paten-
tiza la prioridad
de
la realidad sobre
la inteligencia,
esto
permite
pasar
de
un simple "ser aprehendido",a la cosa
real,
tal
como
es
antes
de
su
apre-
hensión,
esta
prioridad nos fuerza,
en
una
forza
si
dad propia
de
la inte-
ligencia. Para Ellacuría,
entonces
es
la
verdad
real
el
hilo
conductor
de
toda
investigación filosófica, nos
ubica
en
el
verdadero
comienzo y
nos
indica
el
camino
a
seguir
en
el
descubrimiento
de
la
estructura
de
la realidad,
en
otros
términos,
es
la
verdad
real la
que
proclama la prin-
cipialidad
de
la realidad (Ellacuría,
2006,
p.
403). Todo
esto
nos perm ite
adentrarnos,
en
lo
que
para Ellacuría
es el análisis
mismo
de
la
esencia.
2.4. Análisis estructural
de
la
esencia
Ellacuría propone
una
aproxima-
ción
a
la
estructura
de
la
esencia
para
comprender
el
carácter
de
realidad
presente
en
el
de
suyo, la
cual
desa-
rrollamos
desde
dos
dimensiones
concretas: la talitativa y la
trascen-
dental.
Estas
nociones
zubirianas son
de
gran
importancia
en
la construc-
ción
de
la reflexión ellacuriana.
2.4.1. Aproximación talitativa a
la
esencia
Según Ellacuría, Zubiri se aleja
de
la visión tradicional
de
la esencia,
para
abocarse
a un
plano
constitu-
tivo, dinámico y principiante;
pues
se
trata
de
una
esencia
física y
que
desempeña
una
función
en
la
cosa real y
esa
principialidad
de
la
esencia
es
sinónimo
de
la
función
que
la
esencia
cumple
en
la cosa
real.
De
esta manera, solamente
en
Sobre la
esencia
y E.structura
dinámica
de
la realidad.
textos
claves
en
la
construcción
del
pensamiento
filosófico
de
Ignacio Ellacurí0
-----i
'"
-'"
S
o
~
z
w
'"
'"
I
~
VI
VI
Z
'"'
'"
'"'
'?
~
'"'
'"
z
VI
!!1
el
enfrentamiento
con la realidad
es
que
puede
descubrirse
lo
que
es
la
esencia y
su
función esencial,
Para
Ellacuría, su
maestro
ha logrado
un avance clave, al distinguir
tres
ámbitos o caracteres de
la
esencia:
lo
esenciable,
lo
esenciado
y la
esencia
misma.
Veamos.
Lo
esenciable
es
lo
real,
pues
sin
esencia
no hay realidad, ya
que
como
afirma Zubiri
"es realidad
todo
y sólo
aquello
que
actúa
sobre las
demás
cosas
o
sobre
sí
mismo
en
virtud,
formalmente,
de
las
notas
que
posee"
(Zubiri, 1985, p. 104),
es
decir, la cosa
actúa
según
sus
propiedades. Por
su
parte
lo
esenciado
es
la
sustan-
tividad, Ellacuría a igual
que
Zubiri,
no
comparte
la idea
de
una realidad
sustancial, sino
que
propone una
realidad
estructuralmente
sustan-
tiva, la
cual
no se construye bajo un
sujeto. Conceptos como constitución,
sistema, posición, clausura, constitu-
ción
funcional,
serán
utilizados
con
el
objetivo
de
explicitar la noción
de sustantividad y reafirmar
que
la realidad no
es
algo
que
se
oculta
atrás de sus notas, sino que se trata
de
una
unidad
con
suficiencia
cons-
titucional. Finalmente,
debe
decirse
que
la
esencia,
en
orden
a
la
sustan-
tividad,
al
ser en sí misma sistema,
convierte a la sustantividad
en
parte
misma
del
sistema, razón por
la
que
las
notas
esenciales
no se
consideran como constitucionales,
sino
constitutivas.
De
esta
manera
la esencia,
en
el
plano
de
la
sustan-
tividad,
es
funcional,
necesitante
y
56
__
Randa" Carrera
posibilitante,
de
las
notas
necesarias
para
su
concreción.
En
este
plano talitativo, la
esencia se comprende
entonces
en
la línea
de
la suficiencia
constitu-
cional,
tratándose
pues
de
las
notas
que
son
el
fundamento
de las otras.
Para Ellacuría, la novedad
de
Zubiri
radica
en
proponer
un sistema filo-
sófico basado
en
un
sistematismo
de
la estructura,
donde
la
esencia
es
la un idad, ya
que
lo
fundamental
no son las
notas
que
constituyen la
esencia,
sino
su
unidad
misma.
Estas
notas
se
encuentran unidas por una
exigencia constitutiva; de esta forma,
lo
primario para Zubiri
es
la unidad,
el
sistematismo,
su
estructura misma,
pues
"cada
nota
en
función
de
las
demás,
de
suerte
que
sólo
en
y por
su unidad con las
restantes
es
cada
nota
lo
que
es
dentro
de
la cosa real.
En
este
sentido
la un idad dom ina,
es
un
prius
respecto
de
la posesión
de
cada
nota
aisladamente
considerada"
(Zubiri,
1985,
p.
143).
En
este
ámbito
Ellacuría
destaca
dos
aspectos
claves: la unidad
es
actual
en
cada
nota y
cada
nota
es
actual siendo "nota -de",
el
"en"
es
anterior al
"'de";
la
nota
es
"de"',
por
su unidad de exigencia actual
"
en".
Dicho
de
otra manera,
es
la esencia
misma como unidad la que consti-
tuye la razón formal
de
la unidad de
cada
nota. Por
lo
que
se deduce que
esta unidad esencial,
es
coherencia
exigencial, ya que la clave no radica
en
lo
absoluto que pueda
tener
la
nota, sino
en
lo
que posee
de
cons-
tructo, por
lo
que
"el carácter
abso-
luto
compete
a la unidad
yel
carácter
constructo compete a
las
notas"
(Ellacuría, 2006,
p.
413).
En
esta
línea,
Zubiri afirma
además
que
una esencia
puede ser principio
de
otras
esencias,
tal como sucede
en
la
especiación
de la esencia física individual,
esto
gracias a
su
contenido constitutivo y
su intrínseca unidad.
En
términos
de
Ellacuría, "la realidad
es
sistema
de
notas, pero
de
modo que
el
sistema-
tismo es
anterior
a
las
notas compo-
nentes" (Ellacuría, 2006,
p.
524).
Además,
es
importante
tener
claro
que
no
es
lo
mismo
esencia
específica
que
esencia constitutiva,
la primera
desde
un
lagos
eminen-
temente
predicativo se ha concebido
en
la historia
de
la filosofía, como
aquello
en
lo
que
coinciden los indi-
viduos
de
una
misma
especie;
para
Zubiri y Ellacuría,
esta
concepción no
puede
concebirse como principio
de
la realidad. Sino
que
la principialidad
radicará
siempre
en
la
esencia cons-
titutiva.
2.4.2. Aproximación trascendental a
la
esencia
Para Ellacuría
lo
talitativo
es
importante, pero
puede
parecer poco
metafísico, al aludir
solamente
al
conjunto
de
notas necesarias y cons-
titutivas para
que
las
cosas
reales
sean
tales
cosas
reales,
la
dimensión
trascendental
le perm itirá analizar
detenidamente
qué
es
lo
que
une
el
contenido
de
las
notas
con
el
carácter
de
de
suyo propio de la realidad. Por
lo
que
es
necesario
dar
un
paso
más,
pero
teniendo
claro
que
no se
trata
de
una
realidad
externa
hipostasiada
en
cada
cosa
real.
Ellacuría
comprende
que
la
función
trascendental
de
la
esencia
gira
en
torno, no
tanto
a limitar la
realidad
dentro
de
un marco
deter-
minado,
sino
a principiarla;
en
una
intrínseca relación
con
el
orden
talitativo,
pues
éste, al
poseer
una
función
trascendental,
determina
todo
el
orden
de
lo
trascendental.
Sign ifica
que
la función
trascen-
dental
de
la constructividad
talita-
tiva radica
en
la instauración
de
la
realidad como algo
de
suyo, afirma
Ellacuría:
"La
esencia
que
talitativa-
mente
es
un constructo
de
unidad
y notas,
trascendentalmente
es
un
constructo
de
realidad,
en
que
el
término
absoluto
y principiante
es
el
constructo talitativo, al
que
le
compete
la función
trascendental.
Las
cosas
reales
tendrán
un
grado
de
realidad, según la
talidad
con
que
cuenten,
un
grado
metafísico"
(Ellacuría,
2006, p.417).
Lo
anterior
quiere decir
que
no
se
es
real
de
manera
unívoca.
Además,
que
dentro
de
cada
cosa
real
tampoco
las
notas
son siempre
iguales,
pues
el
grado
de
realidad
penderá
siempre
del
grado
de
la cosa
Sobre la
esencia
y E.structura
dinámica
de
la realidad.
textos
claves
en
la
construcción
del
pensamiento
filosófico
de
Ignacio Ellacurí0
-----i
'"
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S
o
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z
w
'"
'"
I
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VI
VI
Z
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'"
'"'
'?
~
'"'
'"
z
VI
!!1
real,
en
su talidad, sea de suyo y
en
su
momento
suya.
De
esta
manera
en
la función
trascendental
le
compete
a
la
esencia
instaurar
la
cosa
real
entera
como un de suyo, por
lo
que
puede
afirmarse
que
cumple
lo
que
Zubiri llama una función reificante;
pues
no
es
la originante de las notas,
sino la
que
les da carácter de realidad
dentro
de la unidad de la cosa real.
Se
trata
pues, de una determinación
que
es
tanto
talitativa como
tras-
cendental, y
que
la primera
deter-
mina posicionalmente las
notas
y la
segunda
las reifica, según su grado
de
pertenencia
al de suyo (Zubiri,
1985, pp. 481-485).
Sin embargo, acota Ellacuría, la
función
trascendental
va más allá,
es
también
clausura cíclica, por
lo
que
no se limita al de suyo,
pues
lo real
se
pertenece a
sí
mismo,quiere decir
que
ese
de suyo se ubica
dentro
de una
estructura
de
fundamenta-
ción, "
lo
real
es
suyo por
que
es
de
suyo" (Ellacuría, 2006, p. 417). Por
tanto, como constructo talitativo la
esencia
es
unidad clausurada cíclica,
un sistema formado por la un idad
de sus
notas
y
dotado
de suficiencia
constitucional. Y
su
función trascen-
dental
permite
determinar
la unidad
metafísica constructa,
donde
lo prin-
cipal es
la
pertenencia a sí
mismo,
el ser suyo.
La
función
trascendental
le perm ite al constructo talitativo
adquirir un carácter propio
en
dicho
orden.
De
esta manera,
la
esencia
individual, individualiza sus
notas
ulteriores, individualizando su propia
58
__
Randa" Carrera
individualidad,
pues
lo
real se
perte-
nece
a
sí
mismo
en
un
modo
propio
según
cada
esencia; esta pertenencia
particular
es
denominada
por Zubiri
constitución
trascendental
(Zubiri,
1985, pp. 486-487).
Según Ellacuría, el objetivo de
todo esto
es
encontrarnos
con
dos
tipos
fundamentales
de realidad:
las esencias cerradas y las esencias
abiertas,
en
los
cuales
su distinta
talidad les permite una distinta
función trascendental.
En
la primera
toda
su realidad se
agota
en
ser suyo
de
sí,
además
de
que
la actualidad
de sus potencias
pende
de la rela-
ción con
otras
realidades
(Ellacuría,
2006,
pp.
223-240),
mientras
que
a la abierta, por
su
talidad misma,
le
compete
de suyo
pertenecerse
en
acto segundo según sus notas
y carácter propio de realidad. Esta
apertura
le lleva a ser formal y redu-
plicativamente suya,
esto
es
poseerse
en
su
formal carácter de realidad,
en
su propio ser suyo. Esta posesión
es
clave para
comprender
la constitu-
ción de la persona (Ellacuría, 2006,
pp. 138-139). Pues ella
trascenden-
talmente
puede
considerarse como
un suyo abierto, implica un compor-
tamiento
específico
del
hombre con
miras
a
su
propio existir,
es
una
forzosidad
que
nace de
su
propia
estructura
trascendental.
Esto
permite comprender que la
esencia
cerrada
sea
simplemente
un
principio
estructural meramente
natural, que sólo cuenta con poten-
cias,
actuación en términos zubirianos,
notas
ya
prefijadas de antemano en un
nuda potencia potencializante,es decir,
hechos; mientras que en
la
esencia
abierta la clave son los sucesos,
pues
no
sólo
es
realidad natural, sino
también eventual.
Los
sucesos
no
son
completamente independientes de los
hechos, pero la apertura de la esencia
abierta modifica
su
"en
sf'y
el carácter
de
sus
potencias.
En
otros términos,
entre la potencia y el acto, el hombre
interpone el esbozo de sus posibili-
dades;
es
decir, pasa al acto por acep-
tación y aprobación,
se
actualiza en
un
suceder, donde la nota actualizada
es
un
suceso
o evento:"La esencia abierta
prefija sus notas posibles, en forma
de potencia posibilitante" (Ellacuría,
2006, p,420),
Todo
lo
anterior
nos coloca
ante
la esencia como estructura, fruto de
la constructividad,
tanto
talitativa
como trascendental,
donde
lo
esen-
cial
es
concebido como un principio
estructural,
es
esta estructura la
clave para
comprender
la diferencia
entre
la naturalidad y la
eventua-
lidad citada
anteriormente,
Ellacuría,
enfatiza
que
Zubiri
muestra
una
concepción diferente
del
orden tras-
cendental, el
cual
si
bien trasciende
el contenido propio de la cosa real,
no
puede nunca considerarse inde-
pendiente
de ella, Pues se
encuentra
inscrito en las cosas reales, ofrecién-
doles
un
carácter común que a
su
vez
trasciende
todas
las talidades,
3. Estructura dinámica de
la
realidad
Tal
como
hemos
mencionado, el
texto
Sobre
la
esencia,
no
tuvo una
fácil recepción
en
el
ambiente
acadé-
mico, fruto de malas interpretaciones
y de la poca asimilación de sus tesis,
razón por la
cual
el
pensamiento
de
Zubiri fue
tachado
de neoescolás-
tico o de reincidente
en
el
realismo
ingenuo, Por ello, el
pensador
vasco
se dio a la
tarea
de dictar
dos
cursos, cuya intención primaria era
la profundización y explicitación de
sus
presupuestos
fundamentales,
El
primero de ellos titulado
Sobre
la
realidad
(1966) (Zubiri, 2001),
planteaba
una profundización de la
realidad sustantiva como
un
sistema
de notas, cuyo
momento
de realidad
se
encuentra apoyado en la esencia.
Mientras
que
en
el segundo,
deno-
minado
Estructura
dinámica
de
la
realidad
(1968) (Zubiri, 1989), Zubiri
da
un
paso más en
su
reflexión, pues
si
en
Sobre
la
esencia
abordaba
la
realidad como un de suyo,
en
este
curso ofrece un
complemento
al
afirmar
que
la realidad da de
sí.
En
el prólogo de
esta
obra
Zubiri
afirma:
En
este
estudio
vaya
tratar
de
la
realidad
una
vez
más,
pero
en
un
aspecto
y desde
un
ángulo
al
que
repetidas
veces
he
aludido,
Sobre la
esencia
y E.structura
dinámica
de
la realidad.
textos
claves
en
la
construcción
del
pensamiento
filosófico
de
Ignacio E.llacuría
-----i
'"
-'"
S
o
~
z
w
'"
'"
I
~
VI
VI
Z
'"
'"
'"
'?
~
'"
'"
z
VI
!!1
aunque
en
él
no
he
insistido
de
manera
temática y sistemática,
a
saber,
el
problema
del
devenir.
La
realidad
no
es
solamente
lo
que
es
actualmente; también
está,
en
una
o
en
otra
forma,
incursa
en
eso
que
de
una
manera
más
o
menos
vaga
podemos
llamar
el
devenir.
Las
cosas
devienen,
la
realidad
deviene,
Se
trata
de
entrar
en
este problema
(Zubiri,
1989,
p,
7),
Esta arista de la realidad
caracte-
rizada por el devenir,
es
decir, por
el dinamismo
más
allá de
su
mera
actualidad, marcó de
manera
parti-
cular el
pensamiento
de Ignacio
Ellacuría, convirtiendo a
Estructura
dinámica
de
la
realidad
en
una de las
obras
más influyentes
en
su
pensa-
miento,
sobre
este
curso
afirma
el discípulo de Zubiri
"En
él se
mostraba
que
lo
último no
es
el ser,
sino la realidad,
que
la realidad
debe
interpretarse primariamente
como
estructura
y
que
a la realidad como
estructura
le
compete intrínseca-
mente
ser dinámica" (Ellacuría, 2006,
p,
513),
En
este
apartado
aborda-
remos dos dimensiones de
este
texto,
que
son claves para
comprender
las
tesis ellacurianas, nos referimos
al
carácter dinámico
de
las cosas reales
y al carácter dinámico y
estructural
de la realidad,
Estas
dimensiones
se
encuen-
tran
en
conexión directa
con
las
aproximaciones a
la
esencia
en
las
que
ya
hemos
profundizado;
pues
el dinamismo de las cosas reales se
comprende
desde
la dimensión tali-
tativa y el dinamismo
estructural
de
la realidad
desde
la trascendentaL
3.1. Carácter dinámico
de
las cosas reales
Como
hemos
mencionado,
en
el
plano talitativo, Zubiri
expresa
que
para
comprender
su idea de
sustanti-
vidad y de esencia,
debe
quedar
claro
que las
notas
que
forman la estruc-
tura
se caracterizan principalmente
por
su
unidad, por un sistematismo
que
es
prácticamente
una
exigencia.
Ello
nos perm ite
comprender
que
la
realidad de cada cosa
sea
em inente-
mente estructural.
Para explicitar
este
sistematismo
de la estructura, Zubiri utiliza la
cate-
goría de respectividad, la cual supera
la simple relación, "precisamente
porque la realidad
es
respectiva,
cada
una de las cosas reales tiene
su
constitución propia
en
orden
a
la respectividad" (Zubiri, 1985,
p,
181), Ellacuría
comprende
que
esto
es
clave para visualizar la realidad
estructural
de
cada
cosa real,
donde
cada una de las
notas
que
la
componen
se
encuentran ubicadas
en
el
sistema de manera respectiva,
convirtiéndose
en
"nota
de",
Esto
nos permite
comprender
el carácter
constructo de las notas esenciales,
cuya unidad actualiza cada cosa reaL
60
__
Randa" Carrera
Además, las cosas reales, se
encuentran
también
estructural-
mente
conectadas, formando lo
que
Zubiri denomina ·cosmos", permi-
tiendo
una
verdadera interacción.
La
cual no
debe
comprenderse como
un
conjunto ordenado de sustan-
cias,
anteriores al
conjunto,
sino
que desde su propuesta cada cosa
material debe verse como fragmento
de
un
todo. Ellacuría comprende
plenamente
esta
idea afirmando que
"la respectividad intrínseca que se
expresa en el carácter constructo de
las notas, se prolonga y se contra-
pesa por
la
respectividad
en
que
cada cosa
está
al respecto de las
demás
"(Ellacuría, 1986,
p.
426).
De
esta
manera, para Ellacuría
el
carácter
estructural
es
la clave para
comprender el dinamismo zubiri ano,
pues
la
conexión
de
unas
cosas
con
otras
activa
la
actividad intrín-
seca de
la
cosa real, la cual
es
una
realidad dinámica.
Por
tanto, para
Zubiri y Ellacuría las cosas reales
no
poseen
un
dinamismo,
ni
están
en
dinamismo,
sino
que
son
dinámicas
en el constitutivo dar de sí que ya
son, pues:
El
dinamismo está
inscrito
en
la
realidad
de
cada
cosa,
de
suerte
que
la
realidad
no
es
ni
sujeto-de
un
dinamismo
ni sujeto-a
un
dinamismo
,
sino
que
es
algo
constitutivamente
dinámico.
La
r
ea
li
dad
es
en
sí misma
activa
y
su
momento
de
actividad
consiste
en
un
constitutivo
darsí.
El
mundo
no
tiene
dinamismo,
ni
está
en
dinamismo,
sino
que
es
dinámico
(Ellacuría,
1986,
p.
426).
Para Ellacuría,
este
dinamismo
no
es
sólo interno, se da también hacia los
otros, pues existe
un
dinamismo de
comunicación
que
permite vertirse
hacia los otros, facilitando
la
crea-
ción de un cuerpo social en nuestro
mundo,
dando
paso al punto clave
en
el
pensamiento
de
Ellacuría: el dina-
mismo
de
la historia,"este dinamismo
se
presenta
en
cada cosa real
de
distintas formas, no ya por la índole
de la cosa real, sino por el modo
como
está internamente estructu-
rada [
...
]
El
dinamismo invade así
no
sólo a toda
la
realidad, sino también
a cada realidad por entero. Toda
la
realidad aparece
así
unificada por
el dinamismo, que va más según va
dándose
un
incremento de realidad"
(Ellacuría, 1991,463-464).
Zubiri enfatiza que pueden darse
otros dinamismos estrictamente
nuevos,
entre
ellos
el dinamismo
del amor; al realizarse una versión a
los otros, pero
en
un plano personal,
dando
paso no a un cuerpo social,
sino a una comunidad y tomando la
forma de comun
ión
personal. Esto
permite devenir en otro sin dejar ser
quien se es.
··El
devenir en otro
es
un
estar
dando de sí
en
otro.
Y,
por
consiguiente,
es
un
modo
de
estar
en
el
tiempo [
...
]
un
ejemplo de lo
Sobre la
esencia
y Estructuro
dlnóm/co
de
lo rcalidad,
textos
claves
~
z
en lo construcción
del
pensamiento
filosófico de Ignacio E.llocurío--------l
61
z
VI
!!1
que
es
deven
ir
en
otro
es
el
caso
del
amor
[ ... ]
es
justamente
el
devenir
de
aquel
que
ama
en
el
otro,
aunque
aquel
no
cambia
en
sí mismo" (Zubiri,
1985, p. 325).
Todo
esto es
una
consideración
talitativa,
que
debe
completarse
con
una
consideración trascendental,
en
el
que
el
dinamismo
cobra su
más
alto valor metafísico y
que
permite
analizar
plenamente
el
carácter
tras-
cendental
y dinámico
de
la realidad.
3.2. Carácter dinámico y estructural
de
la
realidad.
A
tenor
de
todos
los
argumentos
anteriores,
es
forzoso
que
la realidad
de
cada cosa se presente estructu-
ralmente; al igual
que
la
totalidad
de
las
cosas
reales
en
su realidad;
es
decir,
cada
cosa tiene estructura
y la
totalidad
de
ellas
posee
también
una
estructura
trascendental.
En
la
estructura
de
cada
cosa, la un idad
es
su valor
fundamental,
permi-
tiendo
su
comprensión como
un
de
suyo,
esta
unidad misma
del
sistema
constructo se encuentra plasmada
en
su constitución, poseyendo la
interioridad y exterioridad a la
que
anteriormente
hemos
aludido.
En
el
caso
de
las
esencias
abiertas,
por
su talidad,
tienen
que
habérselas
consigo m ismas y
con
las demás
cosas,
en
cuanto
que
realidad, por
lo
que
poseen
un
carácter trascen-
dental
propio,
presente
en
su parti-
cular dinamismo.
Para que
comprendamos
el
dinamismo
trascendental
de
la
realidad,
debemos
tener
claro
que
la
totalidad
de las
cosas
también
se
presenta
e
structurada
trascendental-
mente.
En
términos
de
Zubiri,
"aquí
importa
la
versión
trascendental
del
dinamismo,
no
su
versión
ta/itativa,
es
decir:
no
el
estudio
en
particular
de
lo
que
es
la
vida,
o
lo
que
es
la
evolución,
etc.
Lo
que
es
dinámico
es
lo
real
en
cuanto
real.
Sí.
Pero
cada
cosa
real
que
es
justamente
lo
que
es
dinámico,
cada
una
de
las
cosas
reales
es
estructural
y formalmente respectiva a
las
demás.
De
modo
que entre
toda
ella
tienen
una
unidad
de
respectividad"
(Zubiri,
1985,
p.
340).
No
se
trata
de
una mera conexión
al estilo aristotélico o monádico,
como afirmaba Leibniz;
ni
mucho
menos a manera de horizonte
en
el
que
se encuentra vertido el
ser,
como
Heidegger. Sino
que
corresponde
a
una determinada condición interna,
que
les permite
ser
lo
que
son refe-
ridos a los demás,
es
decir,
en
respec-
tividad. Esta versión a los
demás
es
distinta
de
la propia sustantividad,
cada
cosa posee
sus
propiedades
de
62
__
Randa" Carrera
manera
respectiva y dicha
respecti-
vidad
se
posee
no
por
la
posesión
de
determinadas
propiedades,
sino
por su
realidad,la
cual
es
la
que
real-
mente
funda
las
cosas
y su sentido.
El
mundo
es
pues
la
estructura
metafísica
en
la
que
las
cosas
se
encuentran
vertidas
hacia las
otras;
es
la respectividad
de
cada
cosa real,
en
cuanto
real, con
todas
las
demás
.
Es
una realidad física
que
funda
toda
clase
de
conexiones
posteriores.
Hay
entonces
un
dinamismo
tras-
cendental,
propio
de
la
estructura
trascendental
de
cada
cosa
y
de
la
totalidad
de
su versión a los
demás;
posee
una
funcionalidad física, un
funcionalidad
de
lo real,
que
puede
considerarse como
causalidad
meta-
física (Zubiri, 1989,
p.
317)4.
Basado
también
en
el
carácter
de
respectividad, hay
otro
carácter
metafísico, dinámico,
el
cual
es
de
suma
importancia
en
Ellacuría, nos
referimos a
el
poder
de
lo
real;
el
cual "es la
dominancia
de
lo
real
en
tanto
que
real·'(Ellacuría, 2006,
p.
432)· Este
dinamismo
se
encuentra
inscrito
en
la realidad misma
de
cada
cosa,
permitiendo
que
ésta
sea
constitutivamente
dinámica,
por
lo
que
es
activa y
momento
de
acti-
vidad,
consistiendo
en
su
constitu-
tivo dar
de
sí,
en
dar
de
sí
lo
que
ya
es.
En
el
dinamismo
de
lo
real se
inscriben los
distintos
dinamismos,
donde
los
superiores
se apoyan
en
los inferiores.
Zubiri y Ellacuría coinciden
en
que
los
distintos
tipos
de
d
in
a-
mismos
ofrecen
de
manera
distinta
el
dar
de
sí,
pasando
de
la variac ión
a la alteridad,
hasta
llegar al dina-
mismo
de
la mismidad, propio
de
los
seres
vivos.
En
el
caso
del
hombre la
mismidad
sube
de
nivel,
hasta
llegar
al dinamismo propio
de
la persona,
convirtiéndose
en
suidad. Pues
en
el
plano
trascendental
la
sustan-
tividad
humana
es
reduplicativa-
mente
suya, al
poseerse
a sí misma
como realidad (Ellacuría,
2006, p.
432).
De
esta
manera
el
dinamismo
de
la persona,
en
su
particular
forma
de
dar
sí, cuyo
estar
en
la realidad,
no se lim ita,
trascendentalmente
a
estar entre las
cosas
reales,
sino
a
poseerse
a sí misma
como
realidad,
por
lo
que
podemos
afirmar que
en
ella
el
dinamismo
de
la suidad,
es
un
dinamismo
de
la personalización.
Analizando
esta
tesis Ellacuría
afirma:
··Vivir
es
poseerse,
autoperte-
necerse
realmente a
sí
m
ismo
como
realidad.
La
vida como transcurso
es
mero
argumento
de
la vida.
En
la
vida se
posee
al hombre a sí mismo,
dinámica
y
transcurrentemente
[ ... ]
Yo
no soy mi vida, sino
que
mi
vida
es
la yoización
de
mi
realidad, la
personalización
de
mi personeidad"
(Ellacuría,
2006, pp. 656-657).
Llama
fuertemente
la
atención
cómo Ellacuría lee los
dinamismos
zubirianos
en
clave antropológica,
al relacionarlos
directamente
con
Sobre la
esencia
y Estructuro
dinámico
de
lo realidad,
textos
claves
~
z
iN
'"
'"
I
~
VI
VI
Z
....
'"
....
'?
51
....
'"
en lo construcción
del
pensamiento filosófico de Ignacio
E."ocurío
~
63
la persona.
En
su
obra
Filosofía
de
la
realidad
histórica.
éstos
se
desa-
rrollarán
en
íntima
relación
con
la
historia y sus fuerzas (Ellacuría, 1991,
421-473).
4.
Conclusiones
z
VI
!!1
El
recorrido
que
hemos
realizado
por los
fundamentos
zubirianos de
la filosofía de Ellacuría, nos permite
elucidar las
siguientes
conclusiones.
Ellacuría
se relaciona
con
un
Zubiri
en
concreto, el Zubiri de
Sobre
la
esencia,
orientado
por la principia-
lidad de la realidad;
esto
implica una
interpretación particular de su obra
y
de sus
categorías
claves. Por lo tanto,
para Ellacuría la noción de
esencia
conlleva
un
carácter eminentemente
físico,
estructural
y sistemático,
marcado de
manera
especial por la
unidad
de
sus notas,
en
un
contexto
de dinamismo creador.
La
metafísica zubiriana,
eminen-
temente intramundana,
es
uno de
los pilares
fundamentales
de
este
pensador, se
trata
de una filosofía
abierta
a la realidad,
que
de forma
peculiar se convierte
en
un hilo
conductor a
lo
largo
del
desarrollo
de su
propuesta
filosófica. Esto a
pesar de
que
a lo largo de
su
desa-
rrollo
académ
ico,
Ellacuría
aborde
otras temáticas y se oriente
por
otros intereses intelectuales.
En
este
sentido,
debe
afirmarse
que
para
64
__
Randa" Carrera
Ellacuría la realidad
es
el objeto de
la filosofía,
esa
realidad
esenciada
y
reificada,
que
en
la madurez de su
pensamiento será eminentemente
histórica. Por
esta
razón, los
aspectos
noológicos
desarrollados
en
los
últimos
estadios
del
pensamiento
zubiriano, no poseen un peso signifi-
cativo
en
la elaboración de
su
pensa-
miento.
Es
necesaria una constante
relectura de
estos
fundamentos,
para
comprender
a plenitud la
obra
madura de Ellacuría; particular-
mente
de su filosofía de la realidad
histórica,
donde
los diversos compo-
nentes
de
la
historia se encuentran
profundamente
estructurados
en
un
dinamismo,
orientado
por la praxis.
Ante el
aumento
en
el
interés por
profundizar
en
el
pensamiento
ella-
curiana, puede caerse en el equívoco
de
estudiar
solamente
sus últimos
escritos, los cuales,
para
una
correcta
interpretación y generación de
nuevos horizontes de interpretación,
deben
leerse sin dejar de lado sus
supuestos
metafísicos,
epistemoló-
gicos y antropológicos.
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Madrid: Alianza.
Notas
1 Nos limitados
en
esta investigación a
un
estudio centrado en las bases y presupuestos
del
pensamiento
de
Ellacuría,destacando principalmente
la
interpretación
de
las
tesis
de
Zubiri,
realizadas por su discípulo. Queda fuera de nuestro objeto de estudio
la
aplicación de
estas
categorías en los diversos estadios de
la
obra de Ellacuría, objetivo que hemos planteado
para
investigaciones posteriores.
2 Este punto
es
de
vital
importancia
para
comprender las propuestas filosóficas y teológicas
de
Ellacuría,
relacionadas
con
la
liberación, en
las
cuales
el
papel
de
la
realidad,
la
transformación
de
sus estructuras injustas y
su
vínculo con
la
historia es fundamental
Tal
como se evidencia
en
la
construcción
de
su
categoría
de
realidad
histórica y
en
su
método
de
historización
de
los conceptos.
3 Antonio González
afirma
que
esta
particularidad
se debe,
en
un
primer
momento, a
que
Ellacuría
elaboró su síntesis personal antes
de
que
Zubiri
alcanzará
la
plenitud
de
su
madurez
intelectual
Además
de
que
es necesario tomar
en
cuenta
que
Ellacuría
construyó
su
filosofía personal desde
el
primado
de
la
realidad
histórica, como objeto
de
la
filosofía,
razón
por
la
cua~
desde
su
perspectiva, todas
las
elaboraciones intelectuales debían
cum
plir
con
el
requisito
de
la
historización.
Cf.
Antonio González,
"Ignacio
Ellacuría
y
la
realidad
histórica",
en
A.
Senent y
lA.
Mora
Galiana
(eds.), 2010,
p.
385.
Sobre la
esencia
y E.structura
dinámica
de
la realidad.
textos
claves
en
la construcción
del
pensamiento
filosófico
de
Ignacio E.llacuría
-----i
'"
-'"
S
o
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I
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'7
'"
'"
Z
Vl
!!1
O
N
O
N
uf
"'
al
"C
~
~
ti
.~
o::
4
En
un curso dictado
en
1960,
dedicado a
la
profundización de
la
categoría mundo,
Zubiri afirmaba
"Es
en primer lugar una unidad física, puesto que
el
momento de realidad
no
es
un
carácter
puramente
intenciona~
no es algo
que
intelectiva mente, por una
especulación teorética,
descubre
el
hombre, sino
que
es
algo
físicamente real y
efectivamente sentido". Zubiri,
2010,
p.
22.
66
___
Randa" Carrera
