INVESTIGACIONES UCA, 2019-2020152
REVISIÓN CRÍTICA DE LA IDEA DE PROGRESO. BASES PARA
UNA REFORMA TEÓRICA, EPISTEMOLÓGICA Y METODOLÓGICA
DE LAS CIENCIAS SOCIALES EN EL SALVADOR
1. Objetivo principal de la investigación
La investigación se enmarca en una crítica al
eurocentrismo desde las ciencias sociales y
principales, como la idea de progreso que, en el
progreso es parte constitutiva de la modernidad
eurocéntrica y esta aparece todavía hoy como
eso es necesario hacer una revisión crítica de
debe entenderse por progreso en la actualidad,
se concreta el progreso en sus manifestaciones
actuales y proponer alternativas para pensar el
su crítica a la idea de progreso desde un
poscolonial y utópico-emancipador. En un
y la epistemología de las ciencias sociales,
se seleccionaron autores de la tradición
del pensamiento crítico que rompen con el
Expositor
Héctor Jesús Samour
Investigadores
Héctor Jesús Samour
Departamento de Filosofía
Luis Antonio Monterrosa
Departamento de Sociología y Ciencias Políticas
Sandra Marielos García
Evelin Patricia Martínez
Departamento de Economía
Dulcinea Ruthdey Flores
Departamento de Comunicaciones y Cultura
Andrew Cummings
Investigador Externo
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FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES
eurocentrismo y cuestionan, especialmente, la
idea de progreso, la cual impregna a las ciencias
relevantes de la crítica a la concepción ilustrada
la crítica a la modernidad-colonialidad de los
autores del giro decolonial (Lander, 2000), de las
epistemologías del Sur de Boaventura de Sousa
Santos (2011, 2012, 2019) y de la concepción de
la realidad histórica de Ignacio Ellacuría (1990).
2. Eurocentrismo y progreso en las
ciencias sociales. Sus supuestos
Las ciencias sociales han sido eurocéntricas
al presentar el modelo histórico occidental de
ciencia como universal, asumiendo que todo lo
universalista se fundamenta en la creencia de que
que encarna la modernidad y sus valores, y la que
deben imitar el resto de las culturas y pueblos
del planeta. En este sentido, el eurocentrismo
es la ideología de la superioridad del modelo
que se consideran modernos, valores seculares,
humanistas y liberales, son lo que impregnan
a las ciencias sociales, ya que son producto del
mismo sistema histórico que los ha elevado en lo
que consideran dignos y relevantes de ser
estudiados, o en los conceptos o categorías que
conceptos, incluyendo la idea de progreso.
3. El concepto moderno de progreso
El progreso, su realidad, su inevitabilidad, fue
un tema de la Ilustración europea y legitimado
cual fue incorporado posteriormente en las
ciencias sociales. El progreso se convirtió en la
explicación subyacente de la historia del mundo
y en el fundamento racional de casi de todas las
teorías de sus etapas, como se puede apreciar,
historia.
En términos generales, las concepciones
teleológicas de la historia presentan tres
segundo lugar, a través de un principio, una etapa
de desarrollo y un momento culminante. Y, en
tercer lugar, dichas concepciones de la historia
condiciona la dirección de los acontecimientos.
De esta manera, el futuro de la humanidad se
concibió como un movimiento de convergencia
de todas las sociedades y culturas provocado por
de las naciones europeas occidentales.
El esquema del progreso histórico de
la Modernidad en Hegel y Marx
Hegel no presenta una versión idílica del
progreso histórico. Este se produce a través de
la negación, de la privación, el sufrimiento, la
muerte y la guerra, e incluso por la decadencia de
culturas y pueblos enteros. Por tanto, es a través
una aproximación mayor a la verdad. El progreso
de la conciencia en las concepciones religiosas
etapas de la historia de Europa Occidental, que
especulativamente Hegel presenta como fases de
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En relación con Marx, hay dos concepciones de la
en las que se mueve su pensamiento. Desde
en Marx una tensión entre una dialéctica del
devenir histórico que conlleva una crítica radical
a la teleología y una transformación de las
categorías dialécticas hegelianas en función de la
praxis concreta de los individuos y los colectivos
sociales, y una dialéctica determinista y
eurocéntrica que asume muchos de los supuestos
(Löwy, 2001; Mesa, 2004; Tarcus, 2008).
5. La crítica al eurocentrismo y
al progreso de la modernidad desde la
tradición del pensamiento crítico
Boaventura de Sousa Santos e Ignacio Ellacuría
discuten y cuestionan una idea central del
pensamiento moderno sobre la historia, como
es la idea de progreso y, con ella, la orientación
inexorable hacia el futuro. El cuestionamiento
de las construcciones históricas basadas en
plantear una nueva concepción del progreso. En
el caso de Sousa Santos con su propuesta de una
teoría alternativa de la historia; mientras que,
en el caso de Ellacuría, con su concepción de la
realidad histórica.
Sousa Santos sienta las bases para construir
crítico-propositivo, poscolonial y utópico-
emancipador (Aguiló Bonet, 2010, p. 38). Desde
la epistemología del sur, Sousa Santos critica
que colocan a los países ricos occidentales en la
Por su parte, Ellacuría desarrolla una concepción
de la historia desde la perspectiva de la liberación
de los oprimidos y excluidos en el actual orden
mundial, que contiene una visión crítica de la
de Ellacuría (1990) se fundamenta en unas
a los supuestos de las concepciones modernas
de la historia, que le permiten superar sus
aporías y que responden al cuestionamiento
del posmodernismo y de la hermenéutica
perspectiva crítica y del interés en la liberación.
Conclusiones
A partir de lo investigado, se puede concluir que
en los acontecimientos históricos en la que se
de las contradicciones ni la plena emancipación
humana. Del progreso como un hecho inexorable
del tiempo, se da paso al progreso como valor
humano en cada situación y en cada contexto
histórico, de acuerdo con determinadas
posibilidades reales de transformación. Esto
contingente, a la acción colectiva orientada a la
emancipación o, como lo diría Ellacuría, a una
praxis histórica de liberación.
Dada la crisis de las ciencias sociales y su
eurocentrismo, en la actualidad ya no es
transdisciplinar para la construcción colectiva
de las comunidades y de las poblaciones, ya
que se hace necesario incluir otras formas
de conocimiento que la ciencia moderna ha
desechado y subvalorado. Los problemas de los
actores sociales y del medioambiente han sido
causados en buena medida por los desarrollos de
la ciencia occidental moderna y sus aplicaciones
tecnológicas y, por lo tanto, otras formas de
y valoradas como relevantes e incluso necesarias
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FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES
para su superación (Acosta Valdeleón y Carreño
Manosalva, 2010, p. 79).
los problemas sociales si no se toma en cuenta
las construcciones culturales, sociales, políticas
y económicas que constituyen el proceso
histórico local, nacional y global. Es el proceso
sociohistórico el que condiciona la producción
el contexto de una crisis global, sus productos
deben estar en función de las soluciones
coyunturales y estructurales de los problemas
movimientos y colectivos sociales que resisten
emancipadores en los diversos contextos de la
vida social.
La indagación de otros espacios, de otras voces,
historias y sujetos que no han tenido cabida en
el proyecto occidental de ciencia, implica que la
Universidad y sus departamentos de ciencias
sociales y humanidades tomen conciencia
de los límites coloniales de los saberes y
con seriedad algunas cuestiones y actitudes
metodológicas como la crítica al determinismo,
el economicismo, el progreso y el individualismo,
y las representaciones de distintos actores
sociales, dentro de una estrategia intelectual en
relación con las formas que deben ser abordados
los problemas sociales. Esto requiere trascender
otras culturas y otras formas de conocimiento.
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