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FACULTAD DE POSTGRADOS
PERFORMATIVA TEATRAL Y SU VINCULACIÓN CON LOS
PROCESOS PSICOSOCIALES EN LA REPARACIÓN SOCIAL Y
DIGNIFICACIÓN DE LAS COMUNIDADES REPOBLADAS DEL
NORORIENTE DE CHALATENANGO
Estudiar los actos performativos implica
reconocimiento colectivo de la barbarie hasta
se rigió principalmente por la teoría de la
posmemoria, noción elaborada por Marianne
intergeneracionales de las comunidades
repobladas de Chalatenango (Guarjila, Las Minas,
Arcatao, Nueva Trinidad, San José Las Flores y
San Antonio Los Ranchos). De igual forma, los
aportes de la Psicología Social y de la Liberación,
propuestos por Ignacio Martín-Baró, contribuyó
al estudio del impacto psicosocial ocasionado por
de este autor permitieron que la investigación
evidenciara los procesos intercomunitarios
de crecimiento personal y colectivo que han
el reconocimiento e implementación de la rama
El desarrollo histórico contextual del estudio
retoma acontecimientos de los años 1975 a
1992, los cuales marcaron la historia del país,
(a)
y Reforma Agraria. (b) El Golpe de Estado de
1979. (c) La Muerte de Monseñor Romero.
(d)
político-militares y (e) La Conformación
del ejército revolucionario. Paralelo a estos
acontecimientos históricos, se suman los hechos
la violencia sociopolítica en el contexto de los
años ochenta en El Salvador. Se trata de hechos
atroces hacia la población campesina, quienes
paramilitares, conservadoras del status quo.
Actos inhumanos que dichos desde Martín-
secular”, pues se cargaban de una fuerte dosis
de la tortura; en donde se hacía alarde del
convertía en destrucción y muerte” (Naciones
Unidas, 1993).
Investigadoras
Johana Gisela Mejía Guardado
Nilcer Griselda Melgar Monge
Maestría en Intervención Social
Jamás se da un documento de cultura sin que lo sea a la vez de la barbarie. E igual que él mismo no está libre
de barbarie, tampoco lo está el proceso de transmisión en el que pasa de uno a otro. (Benjamin, 1940).
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Dichos actos genocidas son: (a) Masacre de Las
Aradas. (b) La Guinda de mayo. (c) El Refugio en
Mesa Grande, Honduras.
Así mismo, el estudio retrata hechos solidarios
que resultaron de estos acontecimientos atroces:
(a) Las Repoblaciones, y (b) La Reconstrucción
de las comunidades. Los cuales tuvieron una
gran incidencia en el cambio de las relaciones
sociales en la población de Chalatenango.
El estudio retoma, predominantemente,
psicología de la liberación y comunitaria,
memoria histórica, posmemoria, pedagogía de
la educación liberadora, teatro del oprimido,
abordadas a partir de los aportes de Martín-Baró
(1964; 1983) y (Hirsch (2012) Comprende la
memoria histórica como la reconstrucción de los
juicios políticos y éticos de los acontecimientos,
vistos desde el olvido jurídico (amnistía), el
hay que fechar y situar los acontecimientos y
encaminarlos a un logro popular que permita
a los pueblos ser protagonistas de su propia
historia, y que esto les permita lograr cambios
Mientras tanto, la posmemoria se concibió
como un elemento que es parte de la memoria
histórica, ya que se incorpora a los estudios
una escena de transmisión entre las generaciones
de testigos y herederos de los acontecimientos a
través actos de transferencia intergeneracional
y transgeneracional.
Los procesos psicosociales señalaron los
mecanismos subjetivos e intersubjetivos que
se orientan a revertir las determinantes de la
transformación social, la trascendencia y la
reelaboración de esas experiencias de vida,
provenientes de relaciones injustas en una
estructura social violenta. También la identidad
sociales de un pueblo que se encamina a
reconocer y vivir su libertad, a partir de la unión
solidaria donde se reconocen las relaciones
injustas y se resiste colectivamente, mediante la
cooperación y el fortalecimiento que les lleva a
Mientras que la herramienta política señaló
el entramado de pensamientos, emociones y
relaciones sociales que permiten la participación
derechos humanos y la no repetición de actos
como la capacidad de agencia que los individuos
muestran al experimentar su independencia
personal y colectiva, a través de la toma de
decisiones basadas en criterios propios y
de acuerdo a su realidad social, poniendo
La pregunta de investigación se planteó de la
siguiente manera: ¿Ha logrado la performativa
teatral activar procesos psicosociales que
posibiliten la reparación social y la dignificación
en las comunidades repobladas del nororiente de
Chalatenango? En caso de activarlos, ¿Cómo se
han manifestado estos procesos psicosociales?
una recolección de datos mediante una entrevista
semiestructurada dirigida a 12 participantes: 2
actores-actrices, 2 formadores-formadoras y
2 espectadores-espectadoras vinculados a las
Misioneras y Misioneros de la Memoria Histórica
y Ancestral, y la Asociación Tiempos Nuevos
discurso mediante el programa Atlas-ti.
Los resultados evidenciaron que efectivamente
la performativa teatral ha activado procesos
psicosociales, los cuales han contribuido en el
desde y hacia las víctimas. Es decir que, durante
como reconstructora del tejido social dañado.
Esto se ha logrado a través del rescate de
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las memorias de barbarie provocadas por
el Estado y la presentación de las mismas
mediante los performans (encuadres teatrales
simbólicos de historias de vida). En este
sentido, las comunidades se han apropiado
donde establecen una comunicación afectiva
intergeneracional, consolidan el sentido
de pertenencia comunitaria, instalan un
sus capacidades de agencia, dando como efecto
la posibilidad de un proceso de resarcimiento
salvadoreño.
generales en cuanto a la activación de los
activados por la performativa teatral en
comunidades repobladas de Chalatenango, en
Se encontró que los resultados dialogan con
los postulados teóricos que sustentan la
La primera línea retrata los impactos negativos
entramado psico-sociopolítico vivenciado por
las comunidades repobladas, concretamente
la ruptura del tejido social. La segunda línea
muestra preponderantemente las resistencias
comunitarias y estrategias implementadas
social comunitario.
Ruptura del tejido social
La ruptura del tejido social en las comunidades
repobladas de Chalatenango precisamente se
violencia. Las condiciones en las que vivían
describen historias genocidas, las cuales fueron
silenciadas a nivel macro social y en los senos
familiares. Consonante con lo que señala
Hirsch (2012) estas historias no contadas,
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las generaciones. La posmemoria pone en
perspectiva que las nuevas generaciones han
tenido que vivir con estas rotas y fallidas
relaciones humanas.
percibe que los hombres que ejecutan las
de sí mismos, al asesinar a los otros”. Para
actos de barbarie niegan la humanidad de sus
armado se convierte en una ruptura tal del tejido
sentimiento de no querer vivir algo semejante,
ni que sus descendientes lo vivan en tiempos
posteriores. Quedan las secuelas de esos dolores,
principalmente porque ante los intereses
dominantes el tema de justicia queda irrelevante
y se impone el perdón y el olvido.
Reconstrucción del tejido social
Las comunidades repobladas han procesado
su vivencia desde lo que Martín-Baró (1964)
llamó sufrir con sentido. Aun se lleva consigo
transformadas en solidaridad, empatía y amor
que emergen, reconfortan a las víctimas,
intercomunitario y fortaleciéndose en cada
los silencios, hoy surgen como potenciales
performativas teatrales desvanece cualquier
forma de fatalismo. Puesto que el teatro activa
el raciocinio y la emotividad al experimentar
la emoción, vivirla, compartirla, reconocerla
en otras y otros, y hacerse conscientes que la
de su vida, su humanidad.
Se reconoce que la vivencia provoca dolor, pero
lo vivido y sentirse acogido en el dolor hace que
del testimonio y la exposición de este en el
performans es una estrategia fundamental para
posicionarse desde la verdad.
Baró, M. (1964). Sufrir y ser . Teoría y Crítica de la Psicología, 372-414.
Baró, M. (1983). Acción e Ideología: psicología social desde Centroamérica. San Salvador, El Salvador:
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Benjamin, W. (1940). Conversación de la historia, Raimundo Cuesta, 2018. Recuperado el Diciembre
Hirsch, M. (2012). La generación de la posmemoria: escritura y cultura visual despues del Holocausto.
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